苏诚林 | 屈原爱兰 情有独钟

池州香浓

国人爱兰，始于春秋。兰最早出现过的身影，是在先秦诸多的文学作品中，尤其是出现在大诗人屈原的《离骚》等作品中。屈原多次以兰抒情，表达自己对高尚情操的追求。这一时期的兰通常被称为“古兰”，因此古兰非兰花一说，在中国流行了近千年。古兰是兰草、泽兰这类草本植物，它们不属于兰花所在的兰科，而是被归为菊科。从纲目科属中的分类来讲，两者的确有所区别。至于孔子所说的“芝兰”则是芝草和兰草的合称，与真正意义上的兰花有所不同。关于古兰与今兰的关系，还有同属和并存两种说法，见仁见智，但可以确定的一点是，流行于宋代的兰就是人们今日熟知的兰花，古兰的地位已逐渐被今兰所取代；但其流传千百年“以兰比德”的传统，却被完美地继承了下来。“行清洁者佩芳，德仁明者佩玉。”屈原作为中国浪漫主义文学的奠基人和“楚辞”的创立者，他开辟了“香草美人”文学意象的传统。屈原一生对兰情有独钟，在这位大诗人眼里，兰花就是君子的化身，高雅、圣洁，不与世俗同流。故而，屈原在其作品里曾多次不吝笔墨赞美兰花。譬如在《离骚》中，屈原多次提到兰：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“行清洁者佩芳，德仁明者佩玉”；“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”；“时嗳嗳其将罢兮，结幽兰而延伫。”……。譬如在《九歌》中，屈原在不同诗章里表述：【东皇太】惠肴蒸兮兰藉，英桂酒兮椒浆。【云中君】浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。【湘君】薜荔柏兮蕙绸，荪橈兮兰旌。桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪。【湘夫人】沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。【少司命】秋兰兮靡芜，罗生兮堂下。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。【山鬼】被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。【礼魂】春兰兮秋菊，长无绝兮终古……。“行清洁者佩芳，德仁明者佩玉”。在屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的一生中，淡雅高洁，温润如玉，独茂山野的兰花，就是其高傲不屈、谦谦君子的化身。

二、君子如兰之文学意象

自屈原开辟了“香草美人”的文学意象之后，随着兰花的流行以及人们审美意识的改变，使得兰花在宋代文学作品中逐渐占有一席之地，兰花亦升格为花中四君子（梅兰竹菊）之一。“君子”一词，初指“君王之子”，后被延伸为德才兼备，文质彬彬的人，是两千多年来中国文士追求的理想人格。君子修身养性，俭以养德。兰花多生于幽僻之处，色清、气清、神清、韵清，二者的气质完美契合。《清异录·草》中记载：“兰虽吐一花，室中亦馥郁袭人，弥旬不歇，故江南人以兰为香祖。”清香淡雅，以一己之力芳香一室之空间，于无闻处默默的挥洒清香，香远益清而持久。这样的兰花，谦卑低调，不争不抢温暖他人，实乃君子的仁爱。兰花素净秀气，常见白色、淡粉、淡紫等浅色系，不奢华不媚俗，却有一种让人无法忽略的简约美。真正的君子不需要华丽的锦衣，更不用趋炎附势的钻营，腹有诗书气自华，实乃君子的气质。宋代诗人刘克庄曾作《寄题赵尉若钰兰所六言四首其三》：“高标可敬难狎，幽香似有如无”，用来代指品性高尚的君子。一株株兰花承载了“君子怀德”的品性，用以昭示人们修身养性的自我提升。北宋文学家黄庭坚是兰花的痴狂粉丝，著有散文《书幽芳亭记》：“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。”他将兰花与君子融合，君子如兰，哪怕微末之时，依旧香气醉人，从不因无人赏识而自怨自艾；君子如兰，不惧风霜严寒，千锤百炼不改其志，良好稳定、积极向上的心态是君子立身处世的根本。开在山坡上的兰花，时常与山石为伴，她们的身躯虽然单薄，内在的信仰却无比强大。她们温和善良，却不失风骨，傲世的兰花，不可亵玩焉，绝不与“萧艾”共享春天。君子有所为有所不为，品性高洁的君子又岂能与卖国小人同流合污，家国大义面前，儒雅的文人也可以为了家国的安危而英勇献身；收复汴京，打回中原是每个人心中的期待，忠于故国是他们内心的坚守。

三、隐士如兰，空谷幽香

古陵阳当是青阳的前身，也是“千载诗人地”的前身。屈原第二次被楚顷襄王流放至陵阳、待九年，先后撰写了《离骚》《天问》《哀郢》《招魂》等诗章。“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？”屈原遥望陵阳山吟诵《哀郢》的场景，是我们研究“屈原在陵阳、待九年”的重要依据之一。清人蒋骥在《山带阁注楚辞》中写道：“东迁者，原迁江南而至陵阳，其地在郢之东也。”陵阳河载来了屈原的小舟，屈原从此成了一位大隐于市的隐士，“如兰绽放，空谷幽香。”陵阳说大不大，说小不小，屈原在陵阳、待九年，其足迹是否踏遍陵阳的山山水水，是否涉足散发着空谷幽香的古兰溪？我们有道义、有理由从其作品中追寻蛛丝马迹，这里有无限的想象空间啊！“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨”，这句诗出自宋代刘克庄的作品《兰》。刘克庄一生因为纳谏直言多次遭遇贬斥外放，他却因祸得福走遍了江南各地，在晚年过着像屈原般的隐居生活，兰花的空谷幽香是他所追求的自由与解脱。积贫积弱的宋代让太多的文人志士扼腕叹息，宦海沉浮，党争不断，越来越多的读书人产生了厌世思想。无论是真正的隐士还是那些仕途不得志无奈隐居的士人，亦或是深居庙堂，却向往山水的朝廷官员，都曾用兰花作为归隐的意象。“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜”。苏辙爱兰惜兰，爱她的阵阵幽香，爱她的纤纤细叶，爱她的笑傲寒霜；惜她的生于幽林，惜她不为人知，惜她的满腹才情。“生无桃李春风面，名在山林处士家”。比起春风桃李的娇艳，杨万里更欣赏兰花的清雅脱俗，她隐匿于深山密林的幽谷之中，远离尘世的纷纷扰扰，默默的绽放自己，是花中的隐士。隐士如兰，是那个时代文人的情感寄托。他们生活在一个“兴文教”的社会，文化空前繁荣，然而军事上的危机又让这个国家屡遭打击。这个自相矛盾的社会，让不少文人走上了参禅研易、修身养性的道路，满腹才华，隐而不发的兰花成为了他们自身最好的象征。

四、美人如兰，芳馨纯洁

兰花喻美人，从里到外，相得益彰。兰花以小巧为主，兰叶细长，花朵或团团紧簇，或闲闲几朵，色彩柔和，玲珑雅致，幽姿雅韵。她的整体形态宛若一位婉约含蓄，知性美丽的东方女人。苏轼的《题杨次公春兰》云：“春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。”兰花就像美人一样，她的容颜是遮不住的，娟秀妩媚，让人动情，深刻表达了东坡先生对兰花的倾慕之情。尽管南宋时期，文人们更愿意用兰花代指君子，但兰花的气韵身形与美人的牵绊是难以割舍的。有“空谷佳人”之称的兰花，人们钟爱之；蕙质兰心的美人，君子心往矣。

五、友情如兰，经久不衰

《周易·系辞上》：“同心之言，其臭如兰。”意气相投之人的对话，就像幽兰那般芬芳、高雅、娓娓动听。友情如兰，美好坚贞。“游从两世纪金兰，风流二阮居南北”，真正的友谊历经考验依旧沁人心脾，美好真诚。赠寄兰花聊表情意，是宋代文人交往的常见行为，既是对彼此道德品质的认可，又是二人感情深厚的体现。“幽姿冷艳匪夭饶，曾伴灵均赋楚骚。今日移根庭下植，可无佳句与挥毫”，这首《送兰花与毛正仲运使》正是宋代诗人释道潜赠花于毛渐时所作。“馨香满襟袖，欲寄同心者”，兰的芳香沾满襟袖，想与情投意合的人分享。这便是兰花的魅力吧，有宋一朝，高雅之人无不爱兰，兰成为了互通心扉的信使。

结 语“一株兰草千幅画，一箭兰花万首诗。”唯美的倩影，坚韧的内心，弥久的芬芳，兰花以其独特的魅力赢得了屈原乃至后世文人墨客的喜爱。他们把兰花带到文学创作中，赋予其生动的人格象征，与整个社会文化相融合、相传承。也因此，兰花成了拥有独立人格的驰名花卉，她凝聚了人们对一切美好事物的向往与追求，成为花中君子，为人们架起了自然与情感抒发的桥梁，“以兰比德”达到了文学意象的另一座高峰。

苏诚林 撰写于青阳蓉城青山阁

甲辰夏月十日上午

苏诚林，男，1953年出生于青阳县蓉城，籍贯太平县岭下苏村，函授大专文化，中共党员，原青阳县建筑工程公司政工干部、工会主席；安徽省作家协会会员，著有中短篇小说集《那漂亮的蘑菇云》；池州市屈原学会常务理事、副秘书长、副研究员；青阳县屈原学会常务理事、秘书长。

来源：池州市屈原学会、千年古镇——富贵陵阳

只想舞一剑

情有独钟